【关于】『父权主义政策』及其危害
父权主义这个词，源于形容词paternal，公元15 世纪从古法语 paternel 进入英语，本身自世纪拉丁语 paternalis。文有时候也可以翻译为家长主义，或者具有家长作风的政策。父权主义，是一种限制个人或团体的自由权利自主权利的政策，其本质上，是政府认为自己是民众虚构的『家长』，并且在此基础上，制定和颁布的一系列政策法规。
一般说，政府作为民众虚构的家长，所颁布的政策，其目的是维护自身的利益为主。但有时，他们表面的名义是为了维护民众的切身利益。这就像模仿家长在教育子女的时候，总以『我是为了你的好』作为教育目的。这个和该种思想引导下的政策，具有一定的相似性，因此，民众常把这种政府看作『父母官』，把自己看作是父母官任下的『良好子女』，因而得名。 在民法领域，经典的论述就是『对于私人权利，法无禁止即允许；对于公权力，法无允许即禁止』。那么在公施政领域，家长制政策往往是与之相对的。在很多公领域，家长制强调，要像爱护自己的子女一样关照公众的利益，哪怕公众在一定程度上不理解不支持这些政策的实际意义，或者宁可曲解这些政策的实际意义，也要反抗不遵守公政策的执行范围。父权主义政策强调的是尊崇，以及延迟性的理解，即未民众会理解政府的苦心。在执行政策时候，他们强调的是民众对于政策的服从，而不是对于政策的理解和讨论。因此，父权主义在本质上，与民众参与政治是具有不同的政治基础的。 在民法领域，还存在一个经典的论述，即『政府要尊重民众的诉求，但是政府要超越民众的局限』，父权主义政策，显然更加强调后者。如果将民众当下对于政策的不满意，同民众未从政策获益讲，如果两者进行对比，父权主义政策显然会选择前者。因为在父权主义者看，民众的不满意，是可以通过延迟满足政策调和思想宣传甚至时间的自然流逝去逐渐得到弥补，即『当下的民众是不成熟的』『民众需要在现实看清他们的短处』。这在父权主义政策的制定，显得尤为明显。家长制的起源 如果从教育理论看，在当今西方的很多教育理论，家长式都被看作性或贬义词，至少不是一个完全褒义的词汇，首先我们要讨论，家长制到底是怎么起源的。 从亚里士多德的时代，人们就有关于『父系社会』和『公民自主权』的争论，当时，人们的想法根源是基于自然等级制度的观念。正如子女从属于父母，植物从属于自然，豢养的动物从属于它的主人，当时的人们还认为，女性从属于男人，儿童从属于成年人。而在成年人的群体内，身体又在灵魂的支配范围内。亚里士多德的时代认为，父亲应该比子女更多地参与政治和权力的主体。人们应该在某种为他们的最佳利益行事的政府的威权之下，这是很自然的。像柏拉图一样，亚里士多德认为，家不仅应该保护人们免受身体伤害，还应该保护精神伤害。 在后柏拉图苏格拉底时代，仁慈的『父权统治』的概念，被欧洲盛行的君主制所认可，他们经常附加声称他们是上帝选择的，从而合法化他们卓越的智慧和统治权。这种父权基督教统治的背景为西方政治哲学思想奠定了基础。 阿奎那也同意亚里士多德关于家长制的观点，即家享有权利和义，对其臣民采取家长式行动。正如亚里士多德认为需要家促进美德，而美德会带幸福，而与民众本身的诉求有时是相左的。因此，阿奎那相信，家的工作有迫使臣民为上帝服的义，因为这会带幸福。1 到了代，托马斯·霍布斯约翰·洛克让·雅克·卢梭约翰·罗尔斯这样的哲学家说，家长制都被认可为一种社会契约，其民众将部分权利交给家，以实现社会秩序并获得保护。这种契约，在人民同意的情况下有效。通过这种方式，社会契约理论家受到亚里士多德的影响。如果统治者的行为，不符合其臣民的最大利益，那么会发生反叛，混乱就会随之而，就像主人虐待自己的仆人一样，或者像父亲虐待他的亲生儿子，他的亲生儿子就可能逃跑离家出走。社会契约理论家，被认为是他们那个时代的自由主义者，在当时具有进步的意义。因为他们将普遍权利的概念，在政治化方面，生了巨大的影响力。 然而，在2000多年的专制集权封建社会，封建社会是基本政治制度，是君主掌握家最高权力，并通过军政幕僚机关，控制家的政体。皇权不可让渡皇权不可转移皇权实行世袭君尊臣卑民贱。这是我们各个朝代的权力基础。在这种权力基础下，家长制的行为家长制的思想家长制的政策，几乎是无处不在的。 在，自古以，家庭宗族皇权三级关系，就是维护社会生活的必要支柱。形成了具有特色的家长制。家长制作为维护伦理道德的核心宗旨，随着教育，代代相传。而与我们所认识的不同，不仅仅是传统的儒家教育鼓励家长制，在先秦诸子上，包括法家的李斯商鞅荀子，甚至儒家似乎最具有反抗精神的孟子，其思想都具有深深受到父权制的影响。孟子·离娄上说天下之本在，之本在家。他们所提倡的观点，其底色上，都涂上了浓浓的一层维护封建宗主的色彩。 王四达先生在家长制家庭制度史一书2，曾提到从三代起就是一个建立在农耕经济土壤的宗法政治社会，帝王以天下为家，天子作民父母，集臣民之君父于一身，君臣之间官民之间皆被套上父子模式 君为父，臣为子；官为父，民为子，于是又有了广义的家长制，即政治家长制。它使父权族权与君权政权相呼应，使宗法家长专制与政治家长专制相结合君主为全之最大家长，家长则如家之君主，称为家君。在古人看治家是治的基础，家君是君的辅助，将使助治刑政也。家既治，之道尽此已耶。 家长制起源于原始社会末期的父系氏族制，与宗法制农经济相伴而生，形成于奴隶社会和封建社会以嫡长子继承制为核心的宗法制。在这种制度，家长宗子族长是家庭家族宗族的绝对权威，握有极大的权力，所谓家有千口，主事一人就是家长权威的表现。家庭家族其他成员与各级家长是支配与被支配统率与从属的不等的关系。 2. 德代对于家长制的反思 到了18世纪，伊曼纽尔·康德是第一个反对家长制的人。康德认为，政府无法决定什么是最符合民众最大利益的政策。把人视为未成年人，不仅是对自由的侵犯，也是对全人类等尊严的侵犯康德的尊重原则。 早期的自由主义者康德认为，政府的作用是保护自由包括财权，只要不伤害或干涉他人的自由，就应该让人们追求自己的目的。 在父权主义者看，对专制统治有利的，必然对民族民众和家的发展有利。但是到了18世纪，西方开始逐渐对这种思想生了怀疑。同样是18世纪的德思想家赫尔德就指出父权文化是一种『幼年文化』把成年人当做『孩童般的服从无论在家里还是家事』。 德思想家对于父权主义的思考，在于家统治，孩童般的顺从没有限度，这种没有限度会生一定的消极结果。把民众看作孩子，这种束缚人的理智才干情感的做法，源于政权对于民众独立思考的不信任。而这种不信任，势必会削弱整个家的实力，使他们的民族『一直停留在幼儿期』，随着社会发展，这样的民族始终难以前行。 继赫尔德之后，黑格尔也指出 『基于家长制的原则，臣民都被当作未成年的孩子一切要由上至下领导和监督』。因为在父权主义下，各种义都是由下而上，却不存在由上而下的义。由于主观思考和客观政策的对比，排除了每一种变化的可能性。简而言之，父权主义的危害，在于排除了民众潜在的可能性。这种发源于少数人头脑的政策，无论多么深思熟虑，都忽略了一点，即社会可能出现不同的发展可能性。而如果子女从一个人变为千万个人，这样的『可能性忽略』，可能也会放大千万倍。 阿根廷的切·格瓦拉，是古巴革命的核心人物之一。但他年轻时曾经是一名医学系学生，也许是他的父母为他选择了这个职业，但即使他的父母再精明，也不会预见到，几年后，他们的儿子在一次摩托旅行目睹了麻风病村病人的惨状，以及当地穷人的悲惨经历，会对他造成的心理冲击。而父权主义政策的制定者再精明，同样也无法预见到，民众对于以自己的名义保护自己的利益的决心。政策制定者代表了自己，而不代表别人。民众的代表一定要同时是他们的主宰。 而不受限制的权利，固然其本心是再为农阶级服，但他们仍然是高高在上的权威，是不受限制的公权力，并不是从本质上赐予民众更多可能性。他们表面上带的雨水和阳光，是短暂的，是转瞬即逝的。因此，马克思曾经把旧称为『停滞的社会生活』的『活的化石』。因为他认为，具有田园风光的农村公社，不管初看起多么为民众利益着想，实在是一种专制制度下的牢固基础。可见，马克思对于父权主义也有过深入的思考，并且基本上是持反对态度的。 到了19世纪末，随着西方哲学思想的传播，随着民族危机的加深，本土的思想家也有过一段反对家长主义的浪潮。谭嗣同把批判矛头指向宗法家长制政治家长制于一体的『三纲』。谭嗣同曾经痛斥独夫民贼，固甚乐三纲之名君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻三纲之慑人，足以破其胆而杀其灵魂，有如此矣。 启蒙大师严复，也希望批判封建家长制的实质自秦以，无所谓天下也，无所谓也，皆家而已。一姓之兴，则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也； 其亡也，此一家之亡也。而民人特奴婢易主耳！ 严复比较了西方君民之别之后，认为西方之君民，真君民也，君与民皆有权者也。方之君民，世隆则为父子，世污则为主奴。 除了几千年封建家长制的影响犹在，不能忽视的是，我们一直是『成人幼童化』的翻版。 从上到下的压迫是父权主义，从下到上的服从是『自我幼童化』。任仲曾经在农村研究网发表过一篇题为依法治必须清除家长制残余的文章，里面就提到，严防公权力在家长制一言堂等封建专制文化的毒化下蜕化变质。里面提到，我们有些人，包括报社的同志，主动把当地的官员，称为‘土皇帝’一把手，这是很不好的一种舆论导向。这不是自我矮化吗？把自己从家的主人，变成了家的奴仆？ 舆论常常用土皇帝父母官形容这些主政一方的大员。说到底，父权主义也就是人治方式的集表现。具体看，父母官通常具有以下几个的主要特征一是权力高度集于领导者个人，整个组织的活动完全由最高领导者个人意志支配。二是组织管理的基本方式是人治，办事无章可循，无法可依。三是选人用人主要取决于最高领导者的私人关系和感情亲疏而定，组织内部形成错综复杂的裙带关系帮派体系。这种个别领导者一言堂的决策方式，极易导致重大的决策失误，造成极大的资源浪费和非常恶劣的社会影响。不久前媒体报道，的群众路线教育实践活动收官之际，晒出了对各地政绩工程的治理清单全叫停663个形象工程政绩工程，存在弄虚作假的436起问题，有418名个人被查处。这是首次大规模叫停政绩工程形象工程。广州市耗资8亿建成的陈家祠广场，仅使用4年时间，即因为地铁建设需要推倒重，引起公众广泛关注。又如，安徽省淮南市委原书记方西屏，怀疑在建的观湖际酒店挡住风水，于是强行令其拆除。在全各地，一些大型建筑推倒重都颇为多见，我被拆除建筑的均寿命只有30年。 在媒体发达的今天，这种对父权主义的依附，不仅体现在民众对公权力的膜拜，也体现在了民众对于资本的膜拜。比如，在抖音上，曾经一度有很多人对资本家叫爸爸。虽然他们没有实际的政策制定能力，但同样有很多民众乐于沉浸在这种氛围，沦为资本的『孩童』。 这就说明，父权主义膜拜现象长期存在的制度基础和社会条件。 1. 为何部分无者热衷于『自我幼童化』？ 茨维坦?托多洛夫在提到『将人类动物化』，曾经写道帮助建立极权主义思想基础的，是科学主义scientism而非人文主义humanism。科学主义与极权主义之间的关系，并不限于通过所谓的科学必要性生物学或史学的为行为辩护要相信社会的完全透明性，并因此相信通过革命手段改造社会以符合理想的可能性。 在讨论为什么部分社会普通民众，即无者，甘愿论为统治政府和资本家的『孩童』时，我们也要做这样的分析。 首先，权力过分集为父权主义提供了制度基础。从权力结构分析，领导者权力过分集构成了家长制生存的制度基础。早在改革初期，谈到我现行领导体制弊端时曾经尖锐指出权力过分集于个人或少数人手里，多数办事的人无权决定，少数有权的人负担过重，必然造成官僚主义，必然要犯各种错误，必然要损害各级和政府的民主生活集体领导民主集制个人分工负责制。这种现象，同我历史上封建专制主义的影响有关，也同际时期实行的各的工作领导者个人高度集权的传统有关。1980年8月18日，政治局扩大会议和家领导制度的改革。 由于权力过分集，导致一把手权力过大，而且缺乏有效监督，从而导致一些人家长式领导者滥用职权，肆无忌惮，权力寻租，不能自拔，最终在这种过程，他们享受作为民众父母的自我满足感。 苏联模式的两个最根本因素一是集决策权执行权监督权于一体的权力结构。层层任命制而非选举制的选人用人体制。应当看到，苏联模式的这两大弊端对我政治生活有着不可估量的影响。导致一把手的权力不受限制，别人都要惟命是从。 改革在将再造为世界工厂的同时，也再造了的工人阶级。沿着一条特殊的无阶级化的道路，第二代农民工已经逐步意识到他们的阶级地位，并已经开始参与到一系列的集体行动。 在第二代工人阶级业工人阶级资阶级的自我认同，我们发生了偏差，从而造成了部分无者没有看到，权利财富的基础自于对无者的剥削，而认为是资本家权力寻租者具有先见的智慧卓越的市场洞察力，是他们的某种『自身魔力』，让他们获得了远远超过其能力所及的正当财。在封建家长制的影响下，部分无者出现了自我矮化，自我童化现象，生了一种错觉即马克思所说的不能以自己的名义保护自己的利益他们不能代表自己，一定要别人代表他们，他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力是从上面赐给他们雨水和阳光。 他们认为，存在一种理想的家长制政府，这种制度建立在统治者的仁慈宽容以及对下一代的期许的基础之上。他们最常说的就是统治者虽然把民众看作不成熟的孩子，但其也承担起启蒙的责任以实现后代对前辈的超越。但是，如果统治者只是想实现个人的专制，并为维护这种专制的稳定而毁灭一切自由与启蒙，那么这种家长制精神只会扼杀掉创新精神与批判精神并且这种理念还会因为家庭和家长的存在而不断延续。人们看似是为了等而放弃等。 早期的一个例子就是『禁韩娱令』，家在与韩关系出现问题时，可以动用行政手段，干涉民众是否可以收看自特定家韩娱乐节目的命令。从家层面考虑，这是一种有利于民众长期利益的行政命令。好处包括，让韩感受到压力，以韩娱乐业出口大陆市场遭受经济损失的方式，迫使其政府改变对华政策。而短期害处在于，剥夺了民众收看韩娱乐节目的权利。而从政府的替代理论看待，『禁韩娱令』是具有替代性的，因为『民众可以收看其他的娱乐节目，甚至在短期内有助于其他娱乐节目的收视率增长，扶持本土业』，但从民众短期可能性看『或许存在极为爱好韩娱乐节目的民众，这种限制对于他们是极端重大的权利打击』。如果从民众长期可能性看，『禁韩娱令违反了自由市场商品流动，或许影响影视业者的创作源，从而影响本土业』。所以这是一个典型的父权主义政策。 而如果『禁韩娱令』还是一个对社会经济生活影响较的案例，得到了当时民众某种程度的默许，甚至支持。于是，我们可以看到越越多父权主义政策的出现。 期的一个例子就是，部分大学的『非必要，不外出』。如果是科学的决策流程，至少应该包括1.是否有证据表明，当一个地区发生疫情时，实行非必要不出门政策的学校，校内不会发生疫情，或疫情新发率显著低于整个地区均水？2.什么是『必要』？对于1821岁的成年人，如果他们想去公园，去看看电影，买点儿水果，怎么才能定义『必要』？3.非必要不出门，其政策的可持续性如何？有的学校一封校就是一年，甚至两年，间是否考虑到疫情变化？4.有很长一段时间，全疫情仅仅是零星散发的时候，为什么还是要封校？5.自由对于学生是权利还是义，为什么教师可以进出学校，而学生不行？6.学校封校的政策决策过程，是否问过学生学生代表的意见？7.大学生封校这件事，不是学生也不是学校能决定的。是否具有相关的法律政策支持？8.在疫情动态清零的时候，在什么标准下，可以结束『非必要，不外出』的政策？ 其，最主要的客体考察标准就是非项必要性延续性权利义性商性法律法规的支持这些要素。 所以我们可以看到，在父权主义政策下，正因为缺少了这种商机制，从而剥夺了民众的潜在可能性剥夺了民众的行为多样性剥夺了民众的自主决策性。对这『三性』的剥夺，造成了父权主义政策的主要危害。请注意，在这里，我们并没有否认『非必要，不外出』完全没有正当性，而是认为，任何非父权主义政策的制定，应当经过利益相关者的商，而不是由父权去代替子权。 而无者这里也包括无权者对父权主义政策的默许，主要源于财富权力的被剥夺，同时，也源于他们不具备充足的时间参与到政治生活。正因为很多无者需要日以继夜的加班工作如996，他们既无时间，也无兴趣，参与到关系她们自身利益的讨论当。而有时，他们甘愿沦为『幼童』，让他们的父母为他们自身的利益做出判断和决定。 2. 『自我幼童化』为什么会害了无者自身？ 所以不了解家庭，就不能了解父权主义的危害。在家庭，patriarch 可能未必是男性，也可能是武则天慈禧佘太君贾母闵妃这样的父权主义。因此，父权主义，并不是我们传统认为的『男权主义』，也不是女权主义的反义词。所以，我们要警惕，有人打着『女权主义』的名义，去打压我们对于父权主义的反思。 在一个家庭，『父权』在于家长权利的高度异化。一个聚族而居，分工协作生存的宗族里，patriarch 就是指族长，如果是四海皆兄弟天下尽子民的政治体制，则Patriarch就是指君父统治者。 那么，本该属于无者的权利，如果他们擅自让渡。就会让这个君父收到这种让渡，从而擅自代他们做出决定。而这种决定无论多么深思熟虑，由于其主客体的不统一，天然让这种政策具有片面性盲目性独断性。历史上，那些掌握了特殊权利的『家长们』，具备了在传统惯例既成事实成文法律职场资历官职序列里的权力power。他们就具有了天生的不等性。由于缺乏工商，他们会自认为其代理了绝对正义Absolute Justice。无论是皇帝行使权力，还是地方官员行使权力，还是行业领袖在行业内行使权力，都通过这样的权利授予和代理，把部分民众置于没有经验幼稚的地位，从而剥夺了本该属于他们的决策权。 父权制权威，是在求仁精神传统下，将一元制的治理模式伦理化，即基于个人道德的差序格局。没有一个父亲，在征集商讨灌输政策的时候，不认为自己的政策不是对孩童更好，但是因为主客体权利收益不统一，结果往往事与愿违。这种将家庭的伦理关系放大到家的治理，其危害就会乘以民众的人数，涵盖的人数越多，这种父权主义政策的危害就越大。 统治者犹如所有人的大家长，这种父权型权威治理模式被求仁精神传统注入了强烈的伦理价值，统治者实际对被统治者负有伦理上的相应责任，其统治权力的行使并非仅出于自身的利益，而是要为全体老百姓的利益做打算。3 但是，正因为它负有伦理责任，代表的是所有全体的利益，它进行决策时就像一个大家长，意图在于很好地维护和促进家族全体性的利益即每个全体的利益。而各个地方在伦理等级上处于儿子的地位，要做的只能是百分之百地服从和遵循的决策要求。因此，不可能让这种政策制定过于细化。因为，这种细化意味着，需要承认每个客体的多样性不确定性政策服从力度由此就会大打折扣。 因此，父权主义政策，天生就具有要为全体民众的利益做打算的意图，但也天生就具有损害了部分民众利益的天性。 无者对于这种利益损害，如果没有清醒认识，甚至自愿放弃自身利益，而服于其他个体甚至全部整体的利益，就会呈现出类似于家庭伦理式的父子关系。在伦理等级上处于儿子的地位，危害在于助长了政策制定惯性的力量，让这种牺牲会变得越越大，政策执行者制定者也越越懒得与儿子讨论。因为他们每次收到正向反馈，都认为自己制定的政策完美无瑕，或者白玉微瑕，而看不到政策发生所损害的潜在可能性。 只是一味服从，也要基于自身的利益与展开博弈讨价还价，获得一定程度的自由裁量权和自主权，当然这种讨价还价经常是以一种非规范个人化的方式私下展开的，常常成为这种『自我幼童化』的基础。 所以可见，天命观大一统和父权型权威是三位一体的，一个依赖另一个而存在。民众如果让渡了其一项权利，必然意味着在不自主的情况下，另外两项权利的让渡。 于是，我们可以得到结论，民众对于自身权力的维护，在于破除『自我幼童化』。4而破除『自我幼童化』的基础，在于破除『天命观』，即不要认为公权力政策制定者大资本的远见智慧比自身优秀，看到他们的局限性，从而积极参与到政策制定的讨论，积极参与到社会体系的对抗，在矛盾和斗争，求得自身利益的最大化。 正如我们之前提到的，在传统惯例既成事实成文法律职场资历官职序列里的权力power。首先要认识到，无论我们喜欢不喜欢，父权主义就存在于我们身边。存在于很多政策制定者的脑海，他们不屑于，或者不愿意与我们商量。哪怕他们的政策，可能深深伤害我们自身的利益。 基于此点，我们就要认识到，政策的制定，决不是『先者决定后到者资深者决定资浅者』。而是后到者资浅者同样应当尽全力争取议事的权利。即无论这安排是否令你满意，世界上不应该只有也只能有这一种安排。每一种政策安排，需要尽可能考虑到尽可能多的人的潜在可能性，而不是相反。一个政策的商讨，应当达到什么程度呢？应当达到根本不存在一个可以替代它的方案。而不是随意指定一个方案，然后让这个方案无法改变。北海涠洲岛渔船事件 涠洲岛隶属于广西北海市，是一处著名的海岛旅游景点，历收到很多旅游者的青睐。20世纪初期，涠洲岛的旅游业发展程度较低，游客较少，当时，登岛的游客主要通过当地渔家的渔船，每次登岛的费用约为5元20元不等。 2010年2012年，先后发生了几起渔船翻漏事件，其导致了登岛游客溺水身亡。于是，从2012年起，北海市涠洲岛旅游区管理委员会采取了多次水上安全整治专项行动，迅速组织涠洲镇政府综合管理局综合执法大队涠洲海事处等相关职能部门开展整改行动，落实整改措施。 而涠洲岛旅游区政府的整治行为，主要包括清理了南湾街区石螺口竹蔗寮等地招揽出海打渔观日出的广告招牌25块，拆解三无船只，并且要求游客只能通过政府规定的大型客船登岛。登岛费用增长到每次60100元。而对于三无船只的整治拆除，不仅大大增加了游客的上岛费用，对更多游客造成了经济损失，也让岛上旅游业者渔船业者遭受了损失。而政府成为整治的最大受益方。同样的，还有禁摩等都属于类似政策。 抛开经济因素考虑，涠洲岛旅游区政府也有理由整治是为了游客和当地渔民的水上安全。 所以，这是典型的一起父权主义政策侵害事件。 我们在涠洲岛旅游区政府的保护游客和当地渔民水上安全的善意目的下，运用我们上述的非项必要性延续性权利义性商性法律法规的支持这些要素，进行思考，我们就会发现 一水上威胁对游客到底造成了多大危害？父权主义的拥护者最常见的论调是生命权安全权必然大于财权等其他权力，即哪怕一个游客损失了生命，也是永恒损失，其必然大于成千上万游客的财损失登岛费增加，以及其他的权利让渡和损害如政府垄断游船加长了登岛时间，损害了当地渔民收入，固定登岛路线可能让游客不能看到美景等，那么这种必然恒等式是如何得出的？个别人的生命权，必然大于全体人的其他权利吗？ 二什么是『必要』？是不是所有渔船，无论其安全与否，都必须遭到禁绝。在这里，父权主义的拥护者最常见的论调是政策的不全性。即他们由于认为『无法对每一艘船只进行安全核验，保证其安全性，因此必须全部禁绝』。很多所谓的一刀切政策也源于这种论调，但他们忽视的是，在很多情况下，这种政策的不全性并非自然客观存在的，而正是他们的『主观懒惰』引起的。如果引入某种安全机制，保证了渔船安全，是否可行？如果仅对部分不安全的船只进行禁绝，是否可行？而这种检查，在很多情况下，需要增加一些人力财资本，而增加的人力财资本，是否能对不采用这种政策带的劣势形成权衡tradeoff，是很多父权主义的拥护者从没有考虑的。5 三其政策的可持续性如何？如果未发现，水上安全问题仅仅是零星的，或者出现了某些新的技术新的渔船，可以规避水上安全问题。什么时候将不再采取这种禁绝？ 四权责的范围问题，很多父权主义的拥护者也常常犯这样的错误，即只关注局部问题或忽略其他局部问题。例如水上安全被他们视为问题，但是『渔船业者收入减少』『游客大大不便』就不形成问题。在很多情况下，这与行政治形态考核标准相关，是个很复杂的问题。 五是否存在法律法规支持这种禁绝，违反法律是否有后果？如果没有，很多父权主义者就会更加明目张胆去触犯法律。 我们可以看到，父权主义的危害，往往是缺乏『商』带的，在于政策制定者，不需要对于利益攸关方负责。于是，民众就更加不能『自我幼童化』，放任这种父权政策危害的发生。 在如今的社会，父权主义的政策绝不鲜见。各种打着为了民众利益行业内利益，泛滥猖獗的父权主义政策，几乎侵占了我们日常生活的方方面面。知乎上随便一搜 因为认为游戏损害未成年人利益，宣部称要推出一批主旋律鲜明正能量充沛的高品质网络游戏。 因为担心未成年人将后悔，最高人民检察称文身不是私事和家事，应推动禁止未成年人文身。 因为担心管理和安全问题，很多城市禁止摩托车。 因为担心消防安全问题，很多城市禁止烟花爆竹。 因为担心消防问题，2017年北京安全隐患排查整改行动这个不懂的自己去查 两部门规定「严禁网络视听台传播违规游戏」「加强游戏直播内容播出管理」 厦门禁止买槟榔，槟榔这种害人的西为什么其他城市不禁止呢？ 人大代表建议逐步禁止生销售电子烟，会由此带哪些影响？ 如何看待深圳拟立法禁止食用猫狗等宠物动物? 家网信办拟规范互联网用户账号名称信息，6 种情形被禁止。 一个等的社会，就是摒除了一部分总想当另一部分人父亲的社会。 也推荐一个知乎回答的父权主义究竟深入人心到哪种地步？ 虽然里面有些理论错误，如父权主义≠男权主义，父权主义和女权也不是对立的，父权主义的反义词应当是等。也正因为很多人对于父权主义这个词有曲解，所以我觉得更有义澄清父权主义 最后，带大家复下越南刑法刑法第三条明文规定罪刑法定法律明文规定为犯罪行为的，依照法律定罪处刑；法律没有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。 在内战前的美南部，家长式作风是用证明奴隶制合法性的基础。有些黑人妇女，被购买他们的奴隶主娶作妻作妾，生下了混血的子女。这些子女虽然仍为奴隶，甚至有时无法获得保护，但却喜欢以庄园的男主人女主人自居。有时，他们获得了更好的食物住所和感情，就在其他奴隶面前炫耀。 获得自由的混血奴隶，和他们的情妇黑人母亲，在南北战争，甚至站出拥护奴隶制，认为奴隶主父亲一定会为他们创造更好的未。
